《百孝經聖訓輯要講義》
三從四德孝在前(28)
題解：
三從四德的古訓如果能夠遵守，好好盡到婦女的先天的職位，不逾越丈夫，使乾坤正位，陰陽不亂，家庭自然和順，孝道的精神就能彰顯出來。〔本訓〕中有言：「夫唱婦隨孝行前，齋莊中正互切磋。」「夫婦順親完全孝，倫序不紊昌門祚。」 訓中訓：
一、 婦純其德 苟不以孝作中 縱敦親睦鄰 善德難固
婦謹其言 苟不誠孝敬和 縱能言善辯 言之無禮
婦正其容 苟不行孝立身 縱端莊嫻淑 賢明難持
婦精其工 苟不順孝奉親 縱百藝集身 用之無義
二、 婦有三從之義 不矜善其孝德 則在家難寬二老心
從夫難匡正其志 教子難出忠孝子 習效帝堯之女 立母儀
專一承順孝完全 倫理順序遵循行 內睦家道自昌興
訓中訓：
一、
古庭訓宜室家 教後人知禮法
重貲財薄父母 此人子情義寡
嫁女兒擇佳婿 娶媳婦淑女誇
父子和家不退 兄弟和不分家
人根本知孝悌 求成果育根芽
要子女孝敬你 你先孝爹娘他
二、
賢媳女敬夫婿 孝公婆勤持家
空拜佛有何用 不知孝不如鴉
縱然是親有錯 諫勸之效果佳
以德行來示道 可感化罪洗刷
要渡人先渡己 齊家國平天下
知先後立命達
語譯：
一、
婦女篤厚德行，如不以孝道為本，縱使善待親人，和睦鄰里，其德行也難以固守；婦女謹慎言語，如無誠敬和順的態度，縱使能言善道，其言論也未必和於禮法，婦女端正儀容，如不以孝道立身處世，縱然端莊嫻淑，其賢明的表象也難以持久；婦女精於工藝，如不能孝事雙親，縱然有一身才藝，其作為也未必合於道義。
二、
婦女有三從的義理，如不善自持守美好的孝德，那麼在家難以讓雙親安心；出嫁後難以匡正丈夫的心志；教養子女也難培育出忠孝的兒女。所以要學習效法堯帝之二女，奠立良好的婦女典範，專一承順的盡孝，遵行倫理次序，則家庭和睦，家道昌盛。
段落要義：
一、釋四德之義
婦女有純然的內德涵養，假如不以孝做百行的樞紐，縱然能夠厚待親人，和睦鄰里，那麼他那美好的德行也難固守；婦女非常敬謹的說話，侍公婆如果沒有誠敬的態度，恭敬和婉的語氣，縱使非常善於言辭的辯解，說出來的話已經失去應有的禮節；婦女端正她的容貌，如果不行孝建立自身做人處世的基礎，縱然外表端莊賢淑，而此賢明的表象也難持久，婦女精於各種手藝，如果不能夠順從孝養雙親，縱使百藝集於一身，它的作用是毫無意義。
二、釋三從之義
婦女有三從的義理，不莊重自持美好的孝德，那麼在家中難以讓雙親放心；嫁夫之後也難以匡正丈夫的心志；教養子女也難以培育出盡忠盡孝的兒女。應該學習帝堯之女娥皇與女英，專一不二，堅貞忠烈，立下良好的為人婦的典型軌範。婦女應該要專一的跟從丈夫，孝順公婆，才是真正盡到孝道。家庭倫理的順序必須要去遵守實行，家庭內能和睦相處，家道自然昌盛興旺。
注釋：
1．矜：莊重自持。如：「矜持」。《論語．衛靈公》：「君子矜而不爭，群而不黨。」
2．帝堯之女：娥皇與女英相傳為堯之女，因堯見舜賢能，而將二女娥皇女英嫁與舜為妃。
娥皇為長女，女英為次女，舜繼位後，娥皇為皇后，而妹妹女英為妃子。相傳舜帝南巡，中途逝於蒼梧山（又名九嶷山），二女追至江湘，南望痛哭，投水而死，飛升成仙，娥皇為湘君，女英為湘夫人，後人建廟以祭祀，故址於今湖南湘陽。相傳娥皇與女英兩女哭舜，洒淚竹上，成為點點班班的班竹，此竹即為「湘妃竹」為湖南特產。現代人形容娥皇女英通常比喻女子堅貞忠烈的意思。
3．母儀：為人婦的典型軌範。
編者按：
「三從」最早見於周、漢儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》，原文如下：
為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者，何也？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
「斬」指的是斬衰，是最高級別的喪服，喪期為三年。
上文大意是，女子喪父該如何服喪？女子不服兩次斬衰。什麼是女子不服兩次斬衰？女子有三從的規定決定如何服喪，女子在出嫁前，給其他親人服喪的等級和父親一致；出嫁後，給其他親人服喪的等級和丈夫一致；丈夫去世後，給其他親人服喪的等級和兒子一致。
「三從」這個詞是喪服的專用術語，其中的「從」字釋義和「從服」中「從」的釋義相識，指的是並非依據自己和死者的關係而定，而是依據他人和死者的關係而定的喪服。有人依據這個本義，提出五四運動後對「三從」的批判屬於斷章取義，但事實上，古人對三從的理解並不局限在服喪問題上。例如《大戴禮記·本命第八十》上就說：「女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而長其義理者也，故謂之『婦人』。婦人，伏於人也，是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而正矣，是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。參之而後動，可驗而後言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃於宮中，謂之信也，所以正婦德也。」
「三從四德」的時代意義，可參「又落孝來又落賢(26)」