《百孝經聖訓輯要講義》
又落孝來又落賢 (26)
題解：
為人媳婦若能恪遵婦道，孝順公婆，佐助丈夫，下育子女，讓家庭一片和樂，如此必能留得孝順、賢慧的美好名聲。又能與妯娌和睦相處，一起為振興家道而努力。如〔本訓〕中所言：「敬公婆，悅誠莊，依恃謹稟，美譽鄰里。」「能相夫，教子弟，通書備德，良母賢妻。」「娣姒睦，和昆季，有德有才，興旺門第。」
訓中訓：
一、
女子好學 知書達禮 才德兼備 氣志足嘉
和顏悅色 正身潔行 端一誠莊 貞靜廉謹
不忘古訓 三從四德 將合二姓之好
二、
婚禮者 禮之大本 夫婦之道 人倫大節
義以和親 恩以好合 勤儉主持家務 輔佐丈夫
賢德婦女 足為楷模 成婦禮 明婦順 家庭和睦
家室長久 恭敬 溫和 慈愛
不嫉不妒 靜專動直 恪慎克孝
肅恭神人 不失其儀 崇螽斯百葉之祉
孝賢柔順 名落其實 欽哉至德 不忘曰篤
語譯：
一、
女子愛好學習，能通達詩書禮儀，讓自己才德兼備、志氣高尚。待人處事和顏悅色，修養身心品行高潔，端莊專一誠懇穩重，貞淑嫻靜廉節謹慎，不忘三從四德的古訓，使締結婚姻的男女兩家和睦相處。
二、
婚禮是禮儀中最重要的根本；夫婦之道是人倫中最重要的節度。一對夫妻能遵循義理，方可使家庭和樂親愛；能維護恩情，才能使家庭圓滿昌盛。主婦持家要勤儉惜物；輔佐丈夫要合義守禮，如此賢德的婦女，足為大家的模範。故遵行婦女的禮節，彰顯婦女的柔順，使家庭和諧美滿。要讓家族綿延長久，就要恭敬溫和慈愛地待人處事，沒有嫉害妒恨之心；靜處時能專一純真，作為時能正直坦蕩；誠敬謹慎地善盡孝道；莊恭肅穆地禮拜神明，不失儀節；如此必能獲得子孫百代繁茂的福祉。所以表裡一致、孝順賢慧柔順的婦德，是令人欽敬的至高德行，應該永不忘懷地切實篤行。
段落要義：
一、才德兼備、三從四德
一個女子必須勤於學習，成為一個有學識與教養的女子，讓自己才德兼備，氣質優雅志向高遠，足為稱許的標竿模範。有德之婦女，對待公婆能有和藹喜悅的臉色，修養自身，行為高潔，能端正身行，前後一致，態度誠懇莊重，行為貞潔嫻靜，廉潔拘謹，從不忘記三從四德的古訓，使締結婚姻的男女兩家和睦相處。
二、恩義兼得，足為模範
婚禮，是所有禮節中最重要的根本，而夫婦相處之道，更是人倫中重要的義理。遵守婦道，和順於公婆，恩愛對待丈夫，才能使夫婦百年好和；生活崇尚勤儉惜物，並且能負責全家繁雜之家務，用心輔佐丈夫，使之無後顧之憂，如此賢德的婦女，足為大家的標竿模範。所以婦女應達成應有的禮節，明瞭柔順之道，使家庭和睦相處。要讓家族香火長長久久，就要做到恭敬待人、態度溫和，慈祥關愛每一個人，彼此之間不會嫉妒，身心靜時能專一，動時能正直處事，謹慎誠敬能善盡孝道，要禮敬仙佛，不失應有的禮節，必能像螽斯一樣多子多孫，家族枝繁葉茂的好福氣。
做一個既孝順又賢慧柔順的婦女，讓名實相符，表裡如一，那麼將是令人欽敬的至高的婦德，永遠令人難以忘懷，學習效法篤行。
注釋：
1 、三從四德：指傳統社會婦女所應具備的德性。三從指在家從父、出嫁從夫、夫死從子（
年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也；少繫於父母，長繫於夫，老繫於子；
少如父教，嫁如夫命，老如子言
）。四德指婦德、婦言、婦容、婦功。
三從四德的時代意義：
（ 1 ）三從：指從道、從理、從天命，是道則進，非道則退。
（ 2 ）四德：《易經．乾卦》：「元、亨、利、貞」謂之「四德」。《易經．乾卦．文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之合也；貞者，事之幹也；君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰元亨利貞。」又「孝、悌、忠、信」亦謂之「四德」。《大戴禮．衛將軍文子》：「孔子曰：『孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也；參乎，中夫四德者矣哉！』」
2 、將合二姓之好：二姓，締結婚姻的男女兩家。《禮記．昏義》：「昏禮者，將合二姓之好。」
3 、螽斯《詩經．周南》的篇名。共三章。根據〈詩序〉：「螽斯，后妃子孫眾多也。」或亦指祝子孫盛多之詩。首章二句為：「螽斯羽，詵詵兮。」螽，音ㄓㄨㄥ。螽斯，蝗屬，能以股擦翅作聲。
4 、百葉：百世、百代、歷時長久。《三國志．魏書．高堂隆傳》：「自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉？」
編者按：
「三從」最早見於周、漢儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》，原文如下：
為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者，何也？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
「斬」指的是斬衰，是最高級別的喪服，喪期為三年。
上文大意是，女子喪父該如何服喪？女子不服兩次斬衰。什麼是女子不服兩次斬衰？女子有三從的規定決定如何服喪，女子在出嫁前，給其他親人服喪的等級和父親一致；出嫁後，給其他親人服喪的等級和丈夫一致；丈夫去世後，給其他親人服喪的等級和兒子一致。
「三從」這個詞是喪服的專用術語，其中的「從」字釋義和「從服」中「從」的釋義相識，指的是並非依據自己和死者的關係而定，而是依據他人和死者的關係而定的喪服。有人依據這個本義，提出五四運動後對「三從」的批判屬於斷章取義，但事實上，古人對三從的理解並不局限在服喪問題上。例如《大戴禮記·本命第八十》上就說：「女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而長其義理者也，故謂之『婦人』。婦人，伏於人也，是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而正矣，是故女及日乎閨門之內，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。參之而後動，可驗而後言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃於宮中，謂之信也，所以正婦德也。」