《百孝經聖訓輯要講義》

能孝不在貧和富 (55)

題解：

孝行的意義，不以外在金錢價值的多少來衡量，而重在子女們是否有一顆誠敬的孝心。
所以人不分貧富貴踐，都能孝順父母。如〔本訓〕所云：「孝非止於能養，雖富弗失恭敬肺腑，無貧賤而忘本利逐。」

---

訓中訓：
一、
生民之本，孝為之先。養生送死，其義最大。
於其生也，敬愛之道。
於其死也，盡哀戚之情。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身，以顯雙親，揚名孝之大。
至於生死始終，無所不用其極。
二、
大孝尊親，其次不辱，其次能養，無關乎富貴貧賤得失榮枯。
於膝下親嚴之性，始為完足；於天經地義之理，始相貫通；
於德教政令之化，始能暢遂；而教所由生，又何疑乎？

---

語譯：
一、
孝道是人之根本，所謂百善孝為先，養生送死的禮儀，其涵義最為重要。
父母在世要表達愛敬之心；父母去世要竭盡哀戚之情。孝道始於事奉雙親，進而盡忠職守，事君愛國，最終能立身行道，揚名後世，以榮耀父母，才是大孝的表現。至於生死大事，則應慎始敬終，故莫不以達於至善為終極目標。
二、
大孝要做到修身立德，建功立業，使父母受天下人尊敬推崇；其次不因自己的言行作為，而使父母蒙羞受辱；再次則是盡心盡力奉養雙親。侍奉父母要真心誠意的孝敬，無關乎生活的富貴或貧窮；無關乎事業的得志或失意。在於善體親心，盡力侍奉，表達愛親敬親之情，才算是完善。
在於修身行善，發揮天賦靈明，才能與天地之常理常道相貫通；在於以身作則，施政教化，才能使百姓欣然接受，效法實行。所以說聖人之教化，根源於孝道，又有什麼可質疑的呢？

---

段落要義：
一、養生送死之義
百善孝為先，孝道乃是天性之根本；養生送死，是人生的根本大事。
如《孝經》所云：「生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」所以父母在世之日，要盡以愛敬之心；父母去世以後，要事以哀戚之禮；更要永懷親恩，行功立德，以顯揚父母之令名，才是真正的盡孝。
故承歡膝下，事奉雙親，可謂孝的開始；立身行道，以顯父母，纔是孝道的完成。一個人若能立身行道，其人格必為眾人所景仰，他的名聲不但傳誦於當時，而且將會播揚於後世，無論當時和後世，人們將因感念其德業，而推崇其父母的教養功勞，這樣，父母的聲名，也因兒女的德望而顯耀起來，故《孝經》有云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
二、行孝真諦
曾子說：「孝有三，大孝尊親，其次不辱，其次能養。」所謂大孝，要能夠立身行道，濟世救人，使人人尊崇景仰我的父母；其次就是要言行謹慎，修身立德，不使父母蒙受恥辱；而最基本的孝行就是要奉養父母。
奉養父母首重感恩的心，和顏悅色使父母感到歡欣，若不是恭敬的事奉雙親，即使讓父母享受再多的富貴，亦是枉然！
孔子曾說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬！何以別乎？」 故孝在於發揮天賦之本性，不在於外在的物質享受。人性的光輝，天性的顯現，莫過於親情之愛，孝親敬長之愛若是不能呈顯，則必是人性的缺憾。其次，行孝乃天經地義之事，孝心是人性的圓滿具足的彰顯，亦是宇宙間的真理，所以，孝可以說是貫通天地之理的必要條件。
再則，一切德教政令之所以上下一致，暢行無阻，乃在於有德之人的教化，以德服人。而孝是百行萬善的源頭，所以推到極點，孝是德教政令之所以暢通達遂的關鍵！如〔本訓〕云：「執一貫，德政可化民，又安而泰康舒。」

---