《百孝經聖訓輯要講義》
孝敬父母如敬天 (22)
題解：
人人都有肉體和靈性。有形之肉體，得自於父母；無形之靈性，來自理天 老 
。人對於天，因為感受到天威，感受到不可思議的力量，所以許多人，孝敬上天，禮拜神明，都非常虔誠謙恭謹慎；但對於父母，因為父母對子女都是犧牲奉獻，有求必應，使得有些為人子女者，習以為常，只知需索，不知感恩、孝敬，這值得我們深思警惕。所以，孝敬生身的父母，也要如同孝敬生長萬物、創造宇宙的上天一樣。
訓中訓：
一、
天地無私，以德為尊；禮賢容眾，化育萬民。妙法不二，無字經文；覺路印證，率性之門。
忠恕而已，過化存神；宏儒懷志，扶振綱倫。窮力贊天，浩氣長存；格物除欲，唯理可陳。
淑世之用，仁里為親；圭臬彰顯，教化之根。
二、
淳風再現，唐堯明君；王道不失，孝悌立身。家戶欣榮，百代傳人；古訓聖書，明德維新。
美玉韞櫝，斯志難伸；涅而不緇，鶴立雞群。蜉蝣一夢，借假修真；超凡聖入，九六飛昇。
慈氏彌勒，渡世祥禎。
語譯：
一、
天覆地載大公無私，而以至誠之德為最尊貴。人也應禮敬賢能，包容大眾，勸化教導百姓。一理妙法玄奧精深，以無字經文頓悟本來面目，印證成佛途徑，率性之門只是忠恕之道而已。聖人所過之處，人民都受其感化，而其存心神妙無為，影響深遠；學問淵博的大儒，也懷抱志向，欲振興綱常倫理，盡心竭力參贊天地，浩然正氣長存世間，他們格除私心物欲，闡述義理，改善社會，建立仁德之風的鄉里，彰顯道德規範，作為教化之根本。
二、
將大道顯揚，讓淳樸風俗再現，回復堯舜等明君所施行的王道政治，人人以孝悌立身，家家皆喜樂昌榮，代代流傳。古聖書訓中，教人彰顯天賦靈明的本性，除去舊染，不斷格新。不要像美玉藏在匣子裡，如此則志向難以伸展；雖處在污穢的環境中，也潔身自愛不受污染，才能超越出眾，卓然獨立。人生短暫，像一場春夢，應該借假修真，超凡入聖；並幫助九六佛子同登理天，這是慈氏彌勒的渡世宏愿，萬民均能普沾之祥瑞。
生活帶走是時間 祝福時常留心間 然我們不曾見面 請收下溫馨問候
能夠相識是緣份 真誠祝福好友們 幸福安康又開心 法喜充滿樂融融
身心靈健康快樂 聖凡如意智慧添 我們從理天而來 將來尋路而歸鄉
段落要義：
一、率性之門 教化之根
天地大公無私，不偏袒任何人，但仍然尊崇有德者，因這些有德者，禮敬賢人，容納普通人，教化天下人民。引導眾人，追尋不二妙法，以無字經文印證覺悟之路，開啟率性之門。
看那孔老夫子，平日僅傳授忠恕，暗裡借機傳道，他所經過的地方，人民都受他感化，影響深遠；他的存心，神妙莫測，與天地同流。學問淵博的大儒，應該學習孔聖人，也懷抱志向，振興綱常倫理；竭盡力量贊助上天，教化人民，存養浩然正氣，充塞天地之間。教導大家格除私心物欲，闡述義理，改善社會人心，建立仁德風俗，彰顯道德規範，作為教化之根本。
所以仙佛在〔本訓〕中，也勉勵我等：「頂天立地浩氣養。理直唯義通無極；明德新民至善止，二六時中守善積。格物致知誠其意，心正身修家可齊；本立道生通萬理，退藏收放六合彌。」
二、慈氏彌勒 渡世祥禎
學習唐堯明君，保存仁政王道精神，讓淳樸風俗再出現於世間，人人以孝悌立身處世，戶戶喜樂昌榮，傳承百代而不改其孝風。古訓聖賢書中，教我們除去自性中舊有的汙染，不斷地求革新，回復本來清淨面目。明德後，就要走入社會，成全度人。不要像美玉收藏在盒子裡，而不拿出來運用，那濟世的志向，就難以伸展。行事上，時時守住自我，雖處濁處，也不會被汙染，成為卓越出眾，鶴立雞群的人。人生短暫，像蜉蝣一樣，朝生暮死，轉眼即過。所以應該珍惜此次人身機會，借假修真，超凡入聖，並幫助九六原佛子同登理天，擔起慈氏彌勒三曹普度的宏愿，使眾生都能受到渡化，普沾禎祥。
〔本訓〕亦云：「天生萬物以養人，吾當為善報萬一。勤耕善田種善因，積德餘慶果香飴。世代延續孝道傳，敦品崇禮播仁里。暮鼓晨鐘時警惕，人道盡天道可幾。」
注釋：
1 、涅而不緇：涅，皁礬，黑色染料。緇，黑色的絲織品，也指黑色。涅而不緇，謂以皁礬染之，也不變黑，比喻處在污穢的環境中，而不受污染，指高尚的品格。
2 、蜉蝣：昆蟲名，又名渠略，朝生夕死，比喻生命短暫。
編者補充：
九六：參〈河圖〉之數，陽數之序為1-3-5-7-9，陰數之序為4-2-10-8-6，往復循環，以成生化之功。故《易經》之卦爻中，陽爻稱九，陰爻稱六；陽主九，陰主六；取九、六以代「乾」、「坤」；乾坤「用九」「用六」而生化者，不可紀極，而不外乎中極之5與10。故曰九六原佛子皆「無極老母」或「無生老母」所生。